青年毛澤東探索社會(huì)理想的歷史過程、內(nèi)在邏輯及現(xiàn)實(shí)啟示

/一、青年毛澤東探索社會(huì)理想的歷史過程

毛澤東，這位湖南韶山?jīng)_的農(nóng)民之子，帶著對窮苦百姓的樸素同情，走出閉塞的鄉(xiāng)關(guān)，走向廣闊的世界，一步步投入到探索中國前途、變革中國社會(huì)的時(shí)代洪流之中。從9歲入私塾懵懂相信孔夫子，直到28歲毅然選擇馬克思主義，毛澤東孜孜以求、上下求索，他在艱難探索中國到底應(yīng)當(dāng)建立一個(gè)什么樣的理想社會(huì)、怎樣實(shí)現(xiàn)這一理想社會(huì)的歷史過程中，一步步確立起自身為共產(chǎn)主義而奮斗的崇高理想。

（一）變革意識的萌動(dòng)：“中國不能守著老樣子不變了”

毛澤東從入讀私塾到離開韶山之前，間斷性地接受了6年私塾教育。其間，不僅熟讀經(jīng)書，同時(shí)也接觸到一些警世之作。書本上新舊知識的對比，以及發(fā)生在家鄉(xiāng)的殘酷現(xiàn)實(shí)，促使他的思想從原來很相信孔孟之道，到“感到中國不能守著老樣子不變了”，萌發(fā)出樸素的社會(huì)變革理想。

閱讀“有字”之書，萌生中國需要改變的初步想法。1902年，9歲的毛澤東被送進(jìn)私塾發(fā)蒙，開始接受舊式傳統(tǒng)教育。在私塾先生刻板的教授方法下，他憑著過人的記憶力和理解力，熟讀了《三字經(jīng)》《百家姓》《增廣賢文》《幼學(xué)瓊林》以及“四書”“五經(jīng)”等儒學(xué)經(jīng)典，他一度很相信孔夫子和孔孟之道，相信封建禮教。13歲時(shí)，他離開私塾在家務(wù)農(nóng)，但卻對傳統(tǒng)經(jīng)書以外的啟蒙書籍發(fā)生了濃厚的興趣，相繼讀了《盛世危言》《列強(qiáng)瓜分中國之危險(xiǎn)》?！妒⑹牢Ｑ浴肥峭砬甯牧贾髁x學(xué)者鄭觀應(yīng)所著的一部倡導(dǎo)自強(qiáng)求富、維新變法的重要著作，提出了一套解決中國問題的方案。1936年，毛澤東會(huì)見斯諾時(shí)回憶道，“這本書我非常喜歡。作者是一位老派改良主義學(xué)者，以為中國之所以弱，在于缺乏西洋的器械——鐵路、電話、電報(bào)、輪船”。當(dāng)時(shí)，只在偏僻山村讀過傳統(tǒng)經(jīng)書和舊式小說的少年毛澤東，未必能夠真正理解鄭觀應(yīng)社會(huì)改良思想特別是政治變革的精髓，但書中的內(nèi)容還是深深震撼了他，使他了解到了發(fā)生在山村外的中國和世界大事，并深深感到“中國不能守著老樣子不變了”，萌發(fā)出變革社會(huì)的想法。可是，到底怎么變、朝什么方向變？在少年毛澤東那里，還只能是朦朧的、模糊的。即便如此，這個(gè)“變”的想法本身，已標(biāo)志著毛澤東開始突破中國封建傳統(tǒng)禮教的思想束縛，對未來中國社會(huì)萌發(fā)了新的思考?！读袕?qiáng)瓜分中國之危險(xiǎn)》是一本小冊子，書中講到中國面臨著亡國危險(xiǎn)，對少年毛澤東的觸動(dòng)很大，強(qiáng)化了他變革中國社會(huì)的緊迫感，促使他“開始意識到，國家興亡，匹夫有責(zé)”。

關(guān)注“無字”之書，滋生改變社會(huì)不公的最初志向。1910年4月，長沙饑民反抗，涌向巡撫衙門，砍斷旗桿，趕走巡撫。清政府派兵鎮(zhèn)壓，逮捕了一批反抗的首領(lǐng)，將他們“梟首示眾”。饑民反抗和慘遭鎮(zhèn)壓的消息，很快傳到了韶山?jīng)_。大家憤激地議論了好幾天。毛澤東始終忘不掉這件事，深感人間之不平。這件事影響了他一生，并立志要改變這不公平的世界。

（二）朦朧的追求：君主立憲與民主共和之雜糅

少年毛澤東所萌發(fā)的改變社會(huì)不公的志向，驅(qū)使他決心走出偏遠(yuǎn)山村，走向廣闊世界，闖出一片新天地。1910年秋至1912年上半年，毛澤東走出韶山?jīng)_，開始接觸大千世界，不論看到什么理論和主張，他都感覺到新鮮，都去相信和追隨。這一時(shí)期，在社會(huì)理想的方向上，他先是相信君主立憲，后也支持和保衛(wèi)民主共和；在社會(huì)變革方式上，先是主張改良，后也贊成革命?？傮w上看，這一時(shí)期，他雖然并不清楚君主立憲和民主共和的本質(zhì)區(qū)別，其社會(huì)理想是君主立憲與民主共和的“大雜燴”，但是在他那里，畢竟第一次有了中國社會(huì)改造的大方向，思想上較前一時(shí)期發(fā)生了新飛躍。

接觸改良思想，相信君主立憲。1910年秋到1911年春，毛澤東到東山高等小學(xué)堂就讀。其間，他從表兄那里借了一套《新民叢報(bào)》、一本介紹戊戌變法的書。他回憶說，“這兩本書我讀了又讀，直到可以背出來。我崇拜康有為和梁啟超”。在《新民叢報(bào)》上，他認(rèn)真地作了批注：“正式而成立者，立憲之國家，憲法為人民所制定，君主為人民所擁戴；不以正式而成立者，專制之國家，法令為君主所制定，君主非人民所心悅誠服者。前者，如現(xiàn)今之英、日諸國；后者，如中國數(shù)千年來盜竊得國之列朝也?！边@是毛澤東最早談?wù)撜螁栴}的文字，不難看出他對中國封建專制體制的批判和對英日君主立憲體制的推崇。從相信孔夫子到崇拜康梁，從喜歡鄭觀應(yīng)學(xué)習(xí)西方器械的方案到贊同梁啟超以君主立憲體制為楷模的變法，毛澤東關(guān)于中國社會(huì)改造的認(rèn)識發(fā)生了質(zhì)的躍升。

被革命言論震撼，支持民主共和。受到康梁改良思想啟蒙后的毛澤東，盡管對怎樣變革中國社會(huì)認(rèn)識還比較模糊，但他對變革有著強(qiáng)烈的熱情，只要自己認(rèn)為是好的思想，他都積極地吸收。1911年春季，毛澤東考入位于省城長沙的湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)，一時(shí)眼界頓開。當(dāng)讀到革命派主辦的《民立報(bào)》上的激烈反清言論和反清起義消息時(shí)，他思想受到巨大震撼，馬上就成為躍躍欲試的革命主義者，并興奮地寫文章表示贊成推翻腐朽的清政府，建立民國，還提議孫中山當(dāng)總統(tǒng)、康有為任總理、梁啟超任外長，從中不難看出他對君主立憲和民主共和的區(qū)別還是相當(dāng)模糊的。正如他后來所回憶的：“這是我第一次發(fā)表政見，思想還有些糊涂。我還沒有放棄我對康有為、梁啟超的欽佩。我并不清楚他們之間的差別。”

1911年10月，武昌起義后，革命黨人到湘鄉(xiāng)駐省中學(xué)作宣傳，介紹武昌起義情況，鼓動(dòng)湖南舉義響應(yīng)，號召大家行動(dòng)起來、建立民國。這一激動(dòng)人心的演講使毛澤東興奮異常，他覺得正在進(jìn)行的激烈戰(zhàn)斗需要更多的人投入，于是決定投筆從戎，為完成革命、建立共和盡力，當(dāng)即參加了長沙革命軍。在入伍幾個(gè)月后，南北議和、國家“統(tǒng)一”。毛澤東以為，這是革命成功了，保衛(wèi)共和的任務(wù)已完成。于是，他決定退出軍隊(duì)，再回到書本中去研究現(xiàn)實(shí)世界、探索未來世界。

（三）大本大源的探尋：“大同世界”乃人類社會(huì)之“圣域”

如果說毛澤東此前對社會(huì)理想的求索，在很大程度上是跟著感覺走的話，那么，從1912年上半年離開新軍到1918年夏湖南一師畢業(yè)，他便開始自覺地探尋社會(huì)發(fā)展的“大本大源”問題了。這一自覺探索的過程，對他尋求科學(xué)的社會(huì)理想具有重要的奠基意義。正如他后來在湖南一師所分析的，真正的立志要以求得真理為條件，“十年未得真理，即十年無志；終身未得，即終身無志”。

集中自修，從西方政治理論和近代科學(xué)汲取大量營養(yǎng)。1912年下半年起，毛澤東來到湖南省立圖書館，開始了“極有價(jià)值”的自修生活，他孜孜不倦地閱讀大量中外名著。其中，興趣最大、收獲最多的是18—19世紀(jì)西方政治理論和近代科學(xué)著作。在這里，他第一次興奮地看到了世界大地圖，對世界上的人到底該如何過活、人為什么受壓迫受剝削這些根本性問題進(jìn)行深思：“人生在世間，難道都是注定要過痛苦生活的嗎？絕不!這是由于制度不好，政治不好，使世界上有人壓迫人、人剝削人的現(xiàn)象，所以使世界上大多數(shù)的人都墜入痛苦的深潭。這是不合理的，這種不合理的現(xiàn)象是不應(yīng)該永遠(yuǎn)存在的，是應(yīng)該徹底推翻、徹底改造的……。我因此想到：我們青年的責(zé)任真重大，我們應(yīng)該做的事情真多。從這時(shí)候起，我決心要為中國痛苦的人、世界痛苦的人服務(wù)。”半年的自修和思考，堅(jiān)定了他從根本上探求改造不合理世界的決心和意志。

認(rèn)真探尋人類社會(huì)發(fā)展之“大本大源”。毛澤東半年的自學(xué)生活最終因他父親拒絕供給費(fèi)用而被迫中斷。這時(shí)，他已是不乏閱歷的20歲的青年了。經(jīng)過一番深思熟慮后，他決定重新回到學(xué)校讀書。1913年春到1918年夏，毛澤東在湖南四師、一師度過了五年半的讀書生活。這一時(shí)期，中國正處于令人失望和困頓的特殊歲月。辛亥革命造就的共和，并未給中國帶來新生。國人所預(yù)期的民主進(jìn)步都沒有到來。相反，一出出復(fù)辟鬧劇上演，尊圣宗經(jīng)的逆流涌動(dòng)，軍閥割據(jù)混戰(zhàn)愈演愈烈。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)迫使人們尋找新出路。就是在這樣的時(shí)代困局中，青年毛澤東在廣泛地閱讀、深入地思考中，逐漸感到面對萬千事物時(shí)，首先要把握住事物的“本源”。他認(rèn)為，“本源”就是“宇宙之真理”，認(rèn)為拯救中國必須從尋求支配社會(huì)歷史發(fā)展的“本源”開始。他認(rèn)為，在孫中山、袁世凱、康有為三人之間，“獨(dú)康似略有本源矣”，把康有為的“大同世界”視作人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，即所謂社會(huì)之“圣域”；認(rèn)為今日之變法，都是從憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、議會(huì)、教育、實(shí)業(yè)、軍事等枝節(jié)入手，“枝節(jié)亦不可少，惟此等枝節(jié)，必有本源”。毛澤東明確宣稱：“大同者，吾人之鵠也?！痹谶@一時(shí)期的毛澤東看來，自己已經(jīng)初步找到了人類社會(huì)發(fā)展的“大本大源”之所在，這就是“去國界、去級界、去種界、去產(chǎn)界、去家界、去亂界、去粉界、去苦界”的“大同”理想社會(huì)。

那么，現(xiàn)實(shí)的中國如何趨于大同理想這一人類社會(huì)發(fā)展之“圣域”呢？在新文化運(yùn)動(dòng)影響下，毛澤東認(rèn)為，這就要通過“倡學(xué)”，對陳舊的國民性進(jìn)行思想改造。他深感，國人思想太舊、道德太壞，積弊甚深，須“根本上變換全國之思想”。盡管毛澤東后來認(rèn)為，整個(gè)師范期間他的思想是“自由主義、民主改良主義、空想社會(huì)主義等思想的大雜燴。我憧憬‘十九世紀(jì)的民主’、烏托邦主義和舊式自由主義”，但不可否認(rèn)，這一階段他對“大本大源”的探尋，為他找到科學(xué)的“大同理想”共產(chǎn)主義拓寬了理論視野，是他成為堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者的重要階段。

（四）科學(xué)“大同理想”的篤定：從無政府主義到共產(chǎn)主義的徹底轉(zhuǎn)變

毛澤東雖然認(rèn)為康有為的“大同世界”是社會(huì)發(fā)展之“大本大源”，但同時(shí)他也感到“然細(xì)觀之，其本源不能指其實(shí)在何處，徒為華言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙”。也就是說，他認(rèn)為，康有為的“大同世界”還是縹緲的，并沒有指出這一社會(huì)的實(shí)質(zhì)，更沒有說明實(shí)現(xiàn)的途徑。從1918年夏師范畢業(yè)前夕，一直到1920年冬確立共產(chǎn)主義理想，他進(jìn)行無政府主義試驗(yàn)、推動(dòng)湖南自治運(yùn)動(dòng)、對馬克思主義進(jìn)行研究，實(shí)際上主要是在無政府主義與馬克思主義之間進(jìn)行比較和選擇，在自覺不自覺地探索“大同社會(huì)”的具體形態(tài)及實(shí)踐途徑。

擁護(hù)與質(zhì)疑無政府主義。20世紀(jì)初，特別是辛亥革命后一個(gè)時(shí)期，各種無政府主義思潮傳入中國。無政府主義思潮，在當(dāng)時(shí)中國產(chǎn)生了廣泛影響。這一時(shí)期，毛澤東成了一個(gè)充滿熱情、勇于試驗(yàn)的擁護(hù)無政府主義的青年。從師范剛畢業(yè)即籌劃在岳麓書院進(jìn)行新村試驗(yàn)，到1918年在北京與北京大學(xué)學(xué)生一起研究無政府主義，1919年春回到湖南擬就周詳?shù)摹靶麓濉苯ㄔO(shè)計(jì)劃，再到1920年5月在上海和新民學(xué)會(huì)會(huì)員等人進(jìn)行工讀互助生活的再實(shí)踐，毛澤東最后得出結(jié)論：無政府主義道路走不通。

在熱烈探索無政府主義的同時(shí)，毛澤東開始十分冷靜、理性地研究馬克思主義。1918年8月，毛澤東開始直接接觸陳獨(dú)秀、李大釗，受到他們思想的深刻影響。特別是李大釗《庶民的勝利》的演說以及《布爾什維主義的勝利》等文章，使他具體了解到了俄國十月革命的情況和馬克思主義學(xué)說。盡管這時(shí)他還信奉著無政府主義，思想還是混亂的，但卻開始對馬克思主義產(chǎn)生了興趣。1919年12月，毛澤東再次來到北京，他與李大釗接觸更是頻繁，特別留心搜尋和閱讀了那時(shí)為數(shù)不多的介紹馬克思主義的中文版本書籍。其中，馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基的《階級斗爭》，以及柯卡普的《社會(huì)主義史》三本書特別深地銘刻在他心中。1920年5月到上海后，他又與陳獨(dú)秀進(jìn)行了深談，加上無政府主義試驗(yàn)的失敗，促使他在思想和行動(dòng)上，已經(jīng)接近于一個(gè)馬克思主義者了。

但是，即使在跨進(jìn)馬克思主義門檻的最后一刻，毛澤東也沒有放棄對各種主義的優(yōu)劣作再次比較。1920年夏，從上?；氐胶虾螅詫Ω牧急в邢Ｍ?，在成功驅(qū)逐軍閥張敬堯后，他又進(jìn)行建立湖南共和國大“新村”設(shè)想的試驗(yàn)，但最終還是遭到失敗，這樣的結(jié)果促使他不得不進(jìn)一步深入思考社會(huì)改造的理想及其實(shí)現(xiàn)途徑。當(dāng)年11月他在分別給向警予、羅章龍的信中，明確指出，“政治改良一涂，可謂絕無希望”，新民學(xué)會(huì)須立起一面主義的旗子，“大家才有所指望，才知所趨赴”。1920年12月和1921年1月，毛澤東先后給蔡和森回信表示對他建立共產(chǎn)黨的主張深表贊同，認(rèn)為溫和改良理論上說得通，但事實(shí)上做不到。凡是專制主義者，決沒有自己肯收場的?！岸韲降母锩?，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法”。他特別指出，“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。

如果說，1920年夏天毛澤東只是從理論上接受了馬克思主義主張，那么，這年年底湖南自治運(yùn)動(dòng)失敗，終于使他放棄了改良道路最后一絲期望，更加堅(jiān)定地選擇了馬克思主義的理論主張和俄國式革命道路。他后來回憶說：“我一旦接受了馬克思主義對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過?！?/span>

總體上看，在毛澤東最終確立對馬克思主義的理想信仰之前，他的社會(huì)理想帶有一定的幼稚、空想成分；在接受了馬克思主義對人類歷史的科學(xué)解釋之后，他的社會(huì)理想就具有了科學(xué)的、理性的堅(jiān)實(shí)支撐。新中國建立前夕，他在《論人民民主專政》中指出，康有為寫《大同書》，但沒有也不可能找到通往大同之路；而唯一的路是“經(jīng)過人民共和國到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級的消滅和世界的大同”。而他在領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命、社會(huì)主義革命探索實(shí)踐中，從理想目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)途徑上，不斷賦予“大同世界”以馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容，使社會(huì)主義理想在中國大地落地開花。

/二、青年毛澤東探索社會(huì)理想的內(nèi)在邏輯

從一個(gè)山村的懵懂少年，到一個(gè)偉大的馬克思主義者，毛澤東對社會(huì)理想熱烈而艱辛的求索經(jīng)歷，是一個(gè)從幼稚空想到科學(xué)理性的否定之否定的發(fā)展過程。這一過程體現(xiàn)著一個(gè)青年確立科學(xué)的理想抱負(fù)和個(gè)人成長發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也彰顯出一個(gè)有著宏大抱負(fù)的杰出青年偉大理想形成和發(fā)展的鮮明特色和獨(dú)特個(gè)性，值得深入提煉。

（一）科學(xué)理性與人文情懷高度統(tǒng)一

符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、具有鮮明的科學(xué)性，是科學(xué)的社會(huì)理想首要的本質(zhì)要求。同時(shí)，從人類社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)趨勢來看，科學(xué)的社會(huì)理想，也必然是與大多數(shù)人的生存和發(fā)展要求相一致的，具有鮮明的人文性。只有科學(xué)性和人文性兼具的社會(huì)理想，才是對人類社會(huì)發(fā)展具有引領(lǐng)作用、具有長久生命力、能夠?qū)崿F(xiàn)的理想。因此，對社會(huì)理想及其追求過程，我們也應(yīng)該從科學(xué)性與人文性兩個(gè)維度來考察和評判。毛澤東對社會(huì)理想探索的過程，就集中體現(xiàn)了科學(xué)理性態(tài)度與高尚人文情懷的高度統(tǒng)一。

毛澤東社會(huì)理想總的出發(fā)點(diǎn)，小而言之，是要拯救中華民族、造福中國人民；大而言之，是要徹底推翻、徹底改造世界上存在的人剝削人、人壓迫人的制度，實(shí)現(xiàn)全人類的自由平等。他這種深厚的悲天憫人情懷，至少根源于兩個(gè)方面的因素：一是他母親信仰佛教的熏染。毛澤東的母親是一位虔誠信奉佛教的善良婦女，對毛澤東影響極為深刻，使他從小就滋生出扶貧濟(jì)困的樸素善良的同理心。從毛澤東追念母親的詩文中足可見母親對他的深刻影響：“吾母高風(fēng)，首推博愛。遠(yuǎn)近親疏，一皆覆載。愷惻慈祥，感動(dòng)庶匯。愛力所及，原本真誠。不作誑言，不存欺心?！瓭崈糁L(fēng)，傳遍戚里?！倍侵袊寮业摹叭蕫邸彼枷搿Ｃ珴蓶|常以古代儒士以天下萬事為身，而以一身一家為腕。唯其愛天下萬事之誠也，是以不敢愛其家身來鞭策自己。他贊賞孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的思想，認(rèn)為孔子是有鴻鵠之志的人。當(dāng)然，毛澤東后來對儒家“仁愛”的階級實(shí)質(zhì)作了批判。

毛澤東不是宗教式的慈悲主義者，也不是出于同情心的空想主義者，而是以科學(xué)的態(tài)度、理性的精神，在吸收、研究、審視一切可供選擇的改造中國社會(huì)的學(xué)說理論基礎(chǔ)上，探求支配社會(huì)發(fā)展的“大本大源”和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，來探索確立自己科學(xué)的社會(huì)理想，做到以人文為本、以科學(xué)為用。毛澤東崇尚理性、實(shí)事求是的思想特點(diǎn)，向遠(yuǎn)處追溯，受到中國傳統(tǒng)儒家格物致知思想的深刻影響；從近處溯源，深受強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用為基本特征的湘學(xué)士風(fēng)的影響。在國家民族面臨危難之際，他便將這一科學(xué)理性的態(tài)度自然融入到、轉(zhuǎn)化為對社會(huì)理想的探索之中，使他追求社會(huì)理想的過程達(dá)到科學(xué)理性和人文情懷的統(tǒng)一。

（二）理論探索與實(shí)踐自覺高度統(tǒng)一

科學(xué)的社會(huì)理想，一定是建立在科學(xué)理論基礎(chǔ)上的，并且能夠在實(shí)踐中得到驗(yàn)證、能夠逐步實(shí)現(xiàn)的。它從根本上區(qū)別于建立在偶像崇拜基礎(chǔ)上的，無法在現(xiàn)世生活中得到驗(yàn)證、只能寄托于虛幻縹緲的來世的宗教式信仰；也不同于只是基于對現(xiàn)實(shí)的不滿、對弱者的同情和對未來的美好遐想的各種空想主義。毛澤東對社會(huì)理想的探索追求，既注重從“大本大源”的理論上加以考察，又自覺地思考理想轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的可能性，這是毛澤東社會(huì)理想確立過程的一個(gè)非常突出的特點(diǎn)。

一方面，毛澤東孜孜以學(xué)、博覽群書，在理論上深入探究人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律問題。他認(rèn)真研讀《物種起源》《民約論》《法意》《原富》《天演論》《倫理學(xué)原理》《群學(xué)肄言》以及楊昌濟(jì)翻譯的《西洋倫理學(xué)史》等西方經(jīng)典著作，認(rèn)真研讀康有為的《大同書》《孔子改制考》《新民偽經(jīng)考》等，特別是深入研讀《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義史》《階級斗爭學(xué)說》等馬克思主義著作，探尋社會(huì)發(fā)展的“大本大源”，對各種主義學(xué)說從理論上進(jìn)行反復(fù)的比較思考。不經(jīng)過自己這種深入的理論思考，他決不輕易下結(jié)論。

同時(shí)，毛澤東的理論思考從來沒有脫離過社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是隨時(shí)將理論置于自己身體力行的實(shí)踐當(dāng)中加以考察和確認(rèn)。也就是說，在追求理想的道路上，不經(jīng)過自己的實(shí)驗(yàn)，他同樣決不輕易下結(jié)論。從以問題為導(dǎo)向，在起草《問題研究會(huì)》章程中列出涉及政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、國際、技術(shù)等需要研究的71項(xiàng)問題，號召青年來加以研究；到在行動(dòng)上，組建以改造中國和世界為主旨的新民學(xué)會(huì)，組織湖南青年赴法勤工儉學(xué)，創(chuàng)辦《湘江評論》、開辦文化書社，領(lǐng)導(dǎo)驅(qū)張運(yùn)動(dòng)，進(jìn)行無政府主義的“新村”試驗(yàn)，深入長辛店工人中開展調(diào)查研究等，毛澤東始終堅(jiān)持在實(shí)踐中檢驗(yàn)、辨識無政府主義、馬克思主義等各種理論的科學(xué)性及其在中國的現(xiàn)實(shí)可行性。在經(jīng)過反復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn)、最終確立馬克思主義信仰后，他也沒有教條僵化地對待馬克思主義，而是堅(jiān)持與中國實(shí)際相結(jié)合，在革命實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義。

（三）批判精神與堅(jiān)定信念高度統(tǒng)一

對一種理論主張、一種主義，只有抱著審慎的質(zhì)疑批判精神進(jìn)行調(diào)查、辨別、分析、研究、論證，才能確定是否信仰它、踐行它。這是馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。否則，不經(jīng)過一番反復(fù)的比較、甄別、考察、論證，就輕信和盲從，這既不科學(xué)，也容易動(dòng)搖。質(zhì)疑批判，絕不是為了批判而批判，更不是要否定一切，而是在追求科學(xué)、追問真理道路上的理性精神。毛澤東對社會(huì)理想的探索追求，呈現(xiàn)出審慎的批判精神與堅(jiān)定的信念相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

一方面，毛澤東絕不盲從任何理論，絕不迷信任何權(quán)威，而是對自己所接觸到的一切學(xué)說、思想、主張，都逐一深入研究，在求知中、在實(shí)踐中反復(fù)比較、篩選、檢驗(yàn)。比如，對無政府主義這一當(dāng)時(shí)在社會(huì)上風(fēng)行的社會(huì)思潮，他盡管一開始抱以熱情，但同時(shí)在審慎質(zhì)疑中多次發(fā)起試驗(yàn)，直到經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)，證明“理論上說得通，事實(shí)上做不到”，才最終徹底放棄。即使是對馬克思主義，他也是以理性的審慎態(tài)度來審視的。雖然從情感上他認(rèn)同馬克思主義的價(jià)值主張，但他對馬克思主義階級斗爭、暴力革命的主張，一開始是持質(zhì)疑態(tài)度的，認(rèn)為這是恐怖的方法。直到他在現(xiàn)實(shí)中通過多次反復(fù)“試錯(cuò)”比較后，才最終確認(rèn)無產(chǎn)階級革命是諸路皆走不通的變計(jì)，成為一個(gè)徹底的馬克思主義者。

同時(shí)，為了追尋和實(shí)現(xiàn)科學(xué)的理想，他表現(xiàn)出了無比堅(jiān)定的決心意志。年少時(shí)他便以詩詠志：孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。為了尋得真理，他義無反顧地離開家鄉(xiāng)、走向陌生的大千世界，不懈地學(xué)習(xí)新知識、探索新事物、汲取新思想、履行新實(shí)踐，孜孜探求中國社會(huì)變革的方向和道路。在他一旦確信馬克思主義信仰的科學(xué)性、人民性之后，他便對馬克思主義終身不移、毫不動(dòng)搖。正是因此，在此后的艱苦卓絕的革命斗爭中，才表現(xiàn)出“問蒼茫大地，誰主沉浮”“俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的自信與豪邁，才有“天若有情天亦老，人間正道是滄桑”的必勝信念。

（四）廣泛吸收與創(chuàng)新創(chuàng)造高度統(tǒng)一

任何一種科學(xué)的理論和信仰，都不可能憑空產(chǎn)生，而必須建立在前人取得的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上；同時(shí)，它也絕不可能是前人成果的簡單照搬，而必須經(jīng)過一番艱苦復(fù)雜的創(chuàng)新創(chuàng)造。毛澤東在追尋社會(huì)理想過程中，始終保持強(qiáng)烈的求知欲望和開放的寬闊視野，他廣泛吸收中外古今一切優(yōu)秀思想理論成果，同時(shí)又緊密結(jié)合中國社會(huì)實(shí)際，進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造，確立與中國傳統(tǒng)“大同”思想相契合、超越資本主義自由平等博愛的共產(chǎn)主義理想，表現(xiàn)出廣泛吸收與創(chuàng)新創(chuàng)造相統(tǒng)一的鮮明特征。

一方面，毛澤東自小汲取中國傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，從先秦諸子到明清時(shí)代思想家的著作，他都認(rèn)真研讀。他曾給好友寫信，開列出77種中國古代經(jīng)、史、子、集等方面的經(jīng)典。其中，他立足于改造現(xiàn)實(shí)的不平等不自由的社會(huì)，對我國古代先賢的社會(huì)理想格外關(guān)注：《禮記·禮運(yùn)》的大同理想，《道德經(jīng)》的小國寡民自然世界，《墨子·兼愛》的兼愛世界，到近代，《大同書》中描繪的“大同世界”，都成為毛澤東確立社會(huì)理想的直接理論資源。

另一方面，毛澤東的青少年時(shí)期，西學(xué)東漸之風(fēng)盛行，當(dāng)他走出偏僻山村來到省城，新的思想言論常令他心情激動(dòng)、心潮澎湃。他廣泛涉獵西方哲學(xué)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)等各個(gè)方面的新學(xué)著作，而且注意研究嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超等人的西學(xué)思想。這些都有力地沖擊了他原本的傳統(tǒng)文化觀念。于是，他主張對傳統(tǒng)文化采取批判繼承的態(tài)度，提倡用西方文化來改造中國舊文化，但他同時(shí)拒絕全盤西化。特別是他深入研讀《共產(chǎn)黨宣言》等馬克思主義著作，在領(lǐng)導(dǎo)開展中國革命實(shí)踐中，以馬克思主義基本理論為指引，將我國傳統(tǒng)的“小康社會(huì)”和“大同理想”“大道之行、天下為公”等觀念，與馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想進(jìn)行融通和聯(lián)結(jié)，形成符合中國文化特點(diǎn)和接受心理的關(guān)于社會(huì)主義的理想目標(biāo)。

/三、青年毛澤東探索社會(huì)理想的實(shí)踐對新時(shí)代青年成長發(fā)展的現(xiàn)實(shí)啟示

面對新時(shí)代新形勢新任務(wù)，廣大青年如何在各種利益誘惑和現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)面前正確認(rèn)識和處理個(gè)人理想與社會(huì)理想的關(guān)系，如何在思想文化多元和網(wǎng)絡(luò)信息良莠不分的復(fù)雜環(huán)境中理性辨識并有力抵制各種錯(cuò)誤思潮的侵蝕，進(jìn)一步堅(jiān)定科學(xué)信仰，堅(jiān)守偉大理想，在奮力投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，青年毛澤東探索確立科學(xué)的社會(huì)理想的過程及其內(nèi)在邏輯能夠提供重要啟示。

第一，樹立遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，在推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中塑造“大我”。古人語：有志者，事竟成。理想除了有無問題，還有大小之別。正所謂，取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，無所得矣。青年作為國家和民族的希望和未來，他們有沒有理想、理想的遠(yuǎn)大與渺小，直接關(guān)系國家民族前途及自身的成長發(fā)展。當(dāng)前，我國正處于現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期。廣大青年怎樣正確認(rèn)識和定位自我與社會(huì)、“大我”和“小我”的關(guān)系，樹立什么樣的理想、追求什么樣的人生，對于整個(gè)中國現(xiàn)代化建設(shè)前景至關(guān)重要，對于廣大青年健康成長成才至關(guān)重要。

習(xí)近平指出：“廣大青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷養(yǎng)成高尚品格。要以國家富強(qiáng)、人民幸福為己任，胸懷理想、志存高遠(yuǎn)，投身中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，并為之終生奮斗。”毛澤東在青少年時(shí)代，就“身無分文，心憂天下”，錘煉“小我”，強(qiáng)化“大我”，追求“無我”，確立起要變革不平等舊社會(huì)、建立人人都能過上幸福美好生活新社會(huì)的遠(yuǎn)大志向，并經(jīng)過堅(jiān)持不懈地追逐、探索、比較、驗(yàn)證，最后將這一偉大理想定格為具有馬克思主義科學(xué)理論支撐的共產(chǎn)主義理想。此后，他窮盡一生心血矢志不移為實(shí)現(xiàn)這一理想而不懈奮斗。廣大青年，肩負(fù)著新時(shí)代光榮使命，應(yīng)當(dāng)以先輩為榜樣，“以天下為己任”，杜絕精致利己主義，跳出“小我”狹小天地，確立遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，努力將個(gè)人發(fā)展有機(jī)融入到國家和民族發(fā)展大局中，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步中塑造“大我”，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

第二，培養(yǎng)高尚人文情懷，在推動(dòng)解決不平衡不充分發(fā)展中努力滿足人民日益增長的美好生活需要。凡是科學(xué)的社會(huì)理想，必然內(nèi)含著對人民的生命和價(jià)值的尊重關(guān)懷，對人的自由全面發(fā)展的終極觀照。這也正是馬克思主義所追求的根本價(jià)值目標(biāo)，即建立一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體。作為推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)大眾發(fā)展的主要依靠力量，廣大青年是否具有高尚的人文情懷，是否能夠把人民的生命、尊嚴(yán)、權(quán)益、發(fā)展放在一切社會(huì)實(shí)踐的最高位置，直接關(guān)系著以人的現(xiàn)代化為核心的全面現(xiàn)代化能否得以實(shí)現(xiàn)，關(guān)系著人民對美好生活的向往能否不斷得到合理滿足。

當(dāng)前，人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾成為社會(huì)主要矛盾。人民群眾在教育、就業(yè)、收入、居住、環(huán)境、社會(huì)保障、醫(yī)療衛(wèi)生和文化生活等方面都有新期待，在民主、法治、公平、正義、安全等方面都有新訴求。毛澤東青少年時(shí)代就懷有的對窮苦大眾的深厚感情及改變?nèi)耸篱g不公平制度的強(qiáng)烈使命感，驅(qū)使著他最終領(lǐng)導(dǎo)推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，建立了人民當(dāng)家作主的新中國。新時(shí)代有志青年，應(yīng)當(dāng)以先輩為榜樣，自覺秉承“人民至上”的價(jià)值情懷，清醒意識到廣大人民群眾的更高層次更多樣化的發(fā)展需要，積極參與和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)改革發(fā)展，努力推動(dòng)主要矛盾的解決，使人民群眾過上更加美好的生活。

第三，養(yǎng)成科學(xué)理性精神，在社會(huì)實(shí)踐中真學(xué)真信真用馬克思主義。理想的實(shí)現(xiàn)，不能僅靠滿腔熱血，還必須建立在對理想的科學(xué)理性認(rèn)知上，對如何實(shí)現(xiàn)理想的實(shí)踐規(guī)律的科學(xué)把握上。馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義的理想藍(lán)圖，從根本上區(qū)別于其他主義的，就在于它的科學(xué)性，在于它是建立在馬克思所深刻揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律之上的必然趨勢。進(jìn)入新時(shí)代，我國作出了現(xiàn)代化建設(shè)新的“兩步走”的戰(zhàn)略安排，要在本世紀(jì)中葉全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。在這一偉大進(jìn)程中，廣大青年能否以科學(xué)理性精神，在社會(huì)實(shí)踐中真學(xué)真信真用馬克思主義，深刻理解共產(chǎn)主義理想的歷史必然性，深入探索中國特色社會(huì)主義客觀規(guī)律，堅(jiān)持真理、堅(jiān)定理想，對于他們接過并傳好歷史的“接力棒”、跑好關(guān)鍵一程非常重要。

當(dāng)前，新時(shí)代廣大青年主流是好的，絕大多數(shù)都是理性清醒的。但近年來，網(wǎng)絡(luò)上社會(huì)上出現(xiàn)一些否定民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就、詆毀民營企業(yè)家、鼓吹“劫富濟(jì)貧”等錯(cuò)誤言論，企圖以非理性的、欺世盜名的花言巧語責(zé)難和代替對發(fā)展問題的客觀冷靜理性的討論，造成極不理性的輿論生態(tài)，但因其通常打著愛國為民的旗號，具有極強(qiáng)的迷惑性、欺騙性，極容易使人們特別是一些缺乏辨識能力的青年感到莫衷一是，甚至有可能把他們誤導(dǎo)到反對深化改革、反對現(xiàn)代化潮流的立場上去。為此，廣大青年一定要像青年毛澤東那樣，堅(jiān)持科學(xué)的理性精神和實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，深入思考、善于辨識，堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，真學(xué)真信真用馬克思主義，認(rèn)清人類社會(huì)發(fā)展趨勢，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不為錯(cuò)誤思想所動(dòng)搖。

第四，勤于學(xué)習(xí)練就過硬本領(lǐng)，將自己所學(xué)所專更好地運(yùn)用和服務(wù)于國家和社會(huì)的發(fā)展。要想成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大抱負(fù)，不下就一番苦功夫、不練就一身真本領(lǐng)，是絕無可能的。遠(yuǎn)大的志向、高尚的情懷、科學(xué)的精神都屬于追逐實(shí)現(xiàn)理想價(jià)值層面的要求，過硬的專業(yè)素質(zhì)則屬于能力層面的要求。前者提供價(jià)值方向和精神動(dòng)力，后者則提供專業(yè)支撐和能力基石，都是實(shí)現(xiàn)理想的必備條件。當(dāng)今時(shí)代，知識更新步伐加快，科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，社會(huì)變化日新月異，社會(huì)競爭空前激烈。這既為廣大青年提供了廣闊舞臺，也對青年素質(zhì)提出了新要求。廣大青年是否能夠孜孜不倦學(xué)習(xí)新知識，練就真本領(lǐng)，努力成為各行各業(yè)精英，直接關(guān)系到能否切實(shí)擔(dān)當(dāng)起民族復(fù)興重任。

2018年，五四青年節(jié)前夕，習(xí)近平在與北大師生座談時(shí)寄語青年：要求真，求真學(xué)問，練真本領(lǐng)。要通過學(xué)習(xí)知識，掌握事物發(fā)展規(guī)律，通曉天下道理，豐富學(xué)識，增長見識。今天，廣大青年要大有作為，就必須像毛澤東那樣，去下一番修學(xué)儲(chǔ)能的苦功夫，練就一身成就偉業(yè)的真本事。為此，廣大青年要珍惜韶華、潛心學(xué)習(xí)，下真功夫、苦功夫，向書本學(xué)、向老師和他人學(xué)、向社會(huì)實(shí)踐學(xué)，努力掌握各類文化知識，不斷提升綜合能力素養(yǎng)，做到既“貫通今古、融合中西”，又學(xué)有專長，把自己所學(xué)所專更好地運(yùn)用和服務(wù)于國家和社會(huì)的發(fā)展。

第五，積極投身社會(huì)實(shí)踐，勇做時(shí)代“弄潮兒”，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中苦干實(shí)干。知者行之始，行者知之成。再美好的理想、再高尚的情懷、再理性的精神、再高深的知識，如果不付諸行動(dòng)，理想終將只是空中樓閣，人生也終將一事無成。馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！泵珴蓶|為改造舊中國舊社會(huì)、讓窮苦的人也能過上平等幸福的美好生活，選擇在學(xué)習(xí)求真中不斷試驗(yàn)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)理論、實(shí)現(xiàn)理想。新時(shí)代廣大青年，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)毛澤東的勤于實(shí)踐精神，堅(jiān)持以夢為馬、腳踏實(shí)地，躬行實(shí)踐于中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大事業(yè)中。

1930年，在革命戰(zhàn)爭年代最艱難的時(shí)期，面對紅旗到底能打多久的疑問，毛澤東卻信心滿懷地仿佛看到即將到來的革命前景了。他豪邁地指出：“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。”在90余年后的今天，經(jīng)過我們黨的百年奮斗，我國一舉成為世界第2大經(jīng)濟(jì)體。成就催人奮進(jìn)，輝煌令人鼓舞。革命、建設(shè)和改革開放的事業(yè)和成就，是干出來的，新時(shí)代也是干出來的。當(dāng)前，中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，已是“立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日”漸行漸近，即將展現(xiàn)在我們面前。在這實(shí)現(xiàn)偉大理想的緊要關(guān)頭，新時(shí)代青年重任在肩，必須學(xué)習(xí)毛澤東力學(xué)篤行精神，堅(jiān)持面向?qū)嶋H、深入實(shí)踐，知行合一、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、苦干實(shí)干，積極投身于現(xiàn)代化建設(shè)火熱實(shí)踐中，勇做時(shí)代“弄潮兒”，熱烈迎接和擁抱中華民族偉大復(fù)興的輝煌日出。